小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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【金剛般若波羅蜜經】
鍾馗二字，解者都以堅利能斷爲義，此泛說也。然南非負有如來佛寶。此寶最堅不可壞，且能壞統統物。謂取此寶以喻般若，能斷堵。此雖近理，總非佛意，特一般說來宿習知見耳。
蓋般若，此雲明慧，視爲佛的心，所謂佛大巧若拙也。波羅蜜，義雲到岸上，乃指此心極盡處也。今題雲金剛般若波羅蜜，標此經所說，特顯佛一片十八羅漢心尖。且彌勒心乃佛修因證果之本心。
今出世有教無類千夫，全用此心。今教佛以壽星心爲本修因，爲入小乘之初門，故特示之以斷疑也。以此心誤陽間千夫人之常情，故大千世界得不到知佛。且佛原謬江湖人，今天潛意識走到塵凡來，則自見而疑心生暗鬼矣。會同日用視事，件件不與人同。稱言人人殊，規定不同。萬事法法，與塵間反之，故動而見疑。宜其諸天魔王皆欲害，調達阿闍皆要殺，而滿貫人皆生謗也。故曰：我恬淡間，一起天人阿修羅外道閻羅，皆當驚疑，是也。不單天人疑，即小夥中左手如迦葉等，舉皆疑佛。以所傳道，乍空乍有，乍是乍非，或贊或斥，或獎或呵，全無未必之言。而諸年青人，看客皆疑而不信。故曰，將非魔作佛，惱亂我心耶？上首尚乃然，則新學能。以佛所說法，難信淺顯故。然佛出世，一個提法，則今已三十年矣，年青人猶且猜想而不信。是則佛之抱冤，蓋已久矣。
今兒慶幸空生，稍爲見處，窺探世尊黑斑，忽生獎飾。與世長辭尊因其疑而決破之。乃露友好一派十八羅漢紅心，表達與他，使其了悟不疑。令諸看客，羣疑頓斷。從而經，乃佛的示自心，以斷學生學佛者之疑。大過說般若能斷動物憂悶也。若是不然，但看經中順次皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何嘗說以大巧若拙斷公衆心煩意躁耶！於是經題，單是法，非以喻也。但斷得徒弟疑，就斷得衆生高興。此經無非可斷疑生信挑大樑。以學道之人，以信爲本，以疑作障。故疑有三種：謂疑人、疑法、疑己。
疑人謂認人不真。即如後生聞佛說色身法身，大身小身，不知慌是真佛。此疑人也。且其提法，剛纔說有，卻又說空。適才說空，卻又說不空。以其言莫衷一是，故最疑忌。此疑法也。或有聞而能信，不疑於法。又見其法大，則疑自根小，禁不住領荷，可以尊神。此疑己也。今此經中，三疑都有。佛隨空生所疑處，即若逐破，頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。
此經，此方解者極多，都不合佛意。獨南非天親好人，以二十七疑分經，極是。但意鑑於聖，而論傳此方，已重譯。
且譯人有巧拙不一，言不達意，反生妨礙，使學習者難省。此奇奧幽旨，非口所宣，一落言銓，便成廢料。況著粗浮文字，何以達妙！此注述之來之不易摹寫佛心，負有救顰之醜。即如世人作事業，但可述事，不行活脫脫。此其難也。故今決疑解，妙原先空生之疑挑大樑。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解而公開矣。所以解先出疑，在白文前。疾速按跡而破之。忘言明瞭，自得其樂其宗。
【如是我聞：時日，佛在舍國防樹給光桿兒園，與大比丘衆，千二把刀十人俱。】
〖解〗此是佛住世傳道儀式。諸說備釋，此不養殖。
【爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，以次乞已，還至本處。茶飯訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。】
〖解〗此是佛住豪門常過活。日用處催人淚下，與衆普普通通，更無別詭譎。然而底細一絲，與人相同，知之者希。
【時，老人須椴在公共中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌正襟危坐而白佛言：“稀世，世尊。”】
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〖解〗如來住世生活費一般而言，與人專科。就裡一絲各別處，各人對面不知。今朝忽被空生勘破。故嘆曰希有！嗟乎！如來與諸青年人，敷衍三秩矣，從古到今不知佛行履處。不知，故作平常放行，只道與衆人等閒。因而凡佛所言，存疑而不信。若誤空生覷透，則終一問三不知佛者耶。
【“如來善護念諸仙，善付囑諸金剛。”】
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〖解〗此空生嘆佛斑斑處。幸喜觀禮如來此一片苦心也。十八羅漢乃學佛之小夥子。即昔在小乘中，初發大乘心者，乃空亂意好人也。不斷佛爲護念此輩，更無別意，只是要付囑此心房。護念者，以佛誕生本願，只欲令一切衆生與佛無異，衆人成佛，方盡此心。但萬衆德薄垢重，意志膽小，無從擔荷。如乳兒平凡。佛如娘之護念嬰兒，則無一息拿起。樣周悉，將息愛念。故如保產兒。所謂護念，只欲一切衆生以至於成佛繼而已，故曰付囑。
然不敢明言，但稠餘裕而應付之，故曰善。經雲：我以浩然廣土衆民有分寸，勸導動物，欲令一切衆生，皆悉到於漫智地。是謂護念付囑。
【“世尊，善男子漢、善巾幗，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何收服其心？”】
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〖解〗此空生特致敬心之法也。以初在大乘時，單肯自度，不願度生。故心小。今蒙如來二十中老年，多邊裁汰，激發度生之心，故名大心千夫。爲神仙。要令下化萬衆，將如上求佛果。此輩自肯利生，故曰發椴心。此空生已信佛心矣。但見初發大心金剛，未悟實相真空，與前所取偏空，雙方難辨。先前小乘涅，烈烈取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失古堡，名空亂意。以平素巋然不動胡說，習氣未忘，要有住著。又海枯石爛準定有佛果可求，將謂求至佛果，就是貴處耳。且要上求佛果，必欲下化千夫。羣衆度盡，方得成佛。本大有文章觸目三千全球民衆漫無邊際硝煙瀰漫，何時能度得盡！千夫不盡，怎麼得成佛果。以求住之焦灼，所以心騷動，不能降伏。故空生特別問訊住其心，馴其心之主意耳。然空生已見佛心而嘆不可多得矣，且嘮單問此二語者，何也？以衆心各謂世尊今天是已成之果矣，家鄉見世尊這樣日用快慰安閒。即今初發心求佛果之人，其心不安，當怎安住，奈何伏耶？此問意也。心安理得者，如二祖侍達磨，乞放心法。磨雲：將心來與汝安。祖雲：覓心了不得得。磨雲：與汝欣慰竟。然在不祧之祖門徒，一言而已，因故爲宗。現當代尊便說了森心安之法，婆心漏逗，故而爲教徹然而個覓心了不成得。故四祖先前，皆以楞伽印心。至青梅六祖，皆以哼哈二將印心。之所以經文非言相，不可作說文字看，全在離言之妙。其經中，凡言於汝意云何，皆反徵其疑也。以衆心隨語猜忌，雖未流露，而心已動念，謂之意言辨別，難爲名言積習耳。